Бусидо (武士道, “путь воина”) – это моральный кодекс, касающийся поведения и образа жизни самураев, формализованный в период Эдо (1603-1868). Существует множество типов бусидо, которые значительно эволюционировали на протяжении истории. Современные формы бусидо по-прежнему используются в социальной и экономической организации Японии. Бусидо также используется как всеобъемлющий термин для всех кодексов, практик, философий и принципов самурайской культуры.  В общих чертах он аналогичен европейской концепции рыцарства, но есть и существенные различия.
Идеи самурайского кодекса формализовали ранние самурайские моральные ценности и этику, чаще всего подчеркивая сочетание искренности, бережливости, верности, мастерства в боевых искусствах, чести до смерти, “храбрости” и “верности господину самурая”. Идея самурайского кодекса или кодексов была разработана и усовершенствована за много веков до периода Эдо, в эпоху Камакура.
Собственно бусидо развивалось между XVI и XX веками, но это оспаривалось специалистами, считавшими, что они опираются на наследие, восходящее к X веку.
Сам термин “бусидо” “редко встречается в досовременной литературе”, но кодекс чести существовал среди писательской элиты и историков, которые, как правило, испытывали отвращение к бесчестной деятельности некоторых бойцов, таких как шиноби, и редко упоминали о них. Идеи чести, которые привели к появлению бусидо, развились в ответ на бесчестное поведение самураев, существовавшее всегда, новые техники скрытности и шпионажа, а также дзен-буддийские постулаты воинов.
Честь в бою, выражающаяся в объявлении своей фамилии и/или рода перед боем, попытке ограничить поединки между знатными воинами стрельбой из конного лука или дуэлью на мечах без уловок и хитрости, а также в поведении, подобном легендарному персонажу или прославленному герою (рассказы о смелости были популярны в период Камакура), была заметной идеей в период Камакура, благодаря относительному миру в Японии в это время. Кодексы чести до бусидо в это время также были разработаны простолюдинами, которые иногда брали на себя схожие с самураями роли и часто использовали свои фамилии в качестве вступления в бой, несмотря на то что не были благородными.
Зародившись на основе неоконфуцианства в мирные времена периода Эдо и следуя конфуцианским текстам, а также под влиянием синто и дзэн-буддизма, оно уравновесило насилие с общепринятыми в то время идеалами мудрости и мира. Кодекс получил дальнейшее развитие в период Муромати (1336-1573 гг.) и был официально определен и применен в законодательстве сёгунатом Токугава в период Эдо.
Строгого определения не существует, и интерпретации кодекса с течением времени менялись. Бусидо претерпело множество изменений на протяжении всей истории Японии, и различные японские кланы интерпретировали его по-своему вплоть до XIX века, так что чаще всего он представлял собой не единый кодекс, а ряд неписаных устных ожиданий, которые можно назвать различными кодексами, с дальнейшими вариациями, вероятно, существующими в одном и том же знатном доме воинов.
Одно из самых ранних известных употреблений бусидо содержится в чрезвычайно влиятельном тексте конца XVI века “Военное зеркало Кая”, где оно используется для описания неписаных правил в сложной метафорической форме, которым простолюдины якобы не могли соответствовать.
Бусидо (武士道) – японское слово, которое буквально означает “путь воина”. Впервые оно упоминается в произведении 1616 года “Коё гункан” (甲陽軍鑑), военной хронике, описывающей подвиги клана Такэда. Термин представляет собой соединение буси (武士, “воин”), слова китайского происхождения, которое впервые упоминается в японском языке в 712 году с он’ёми (китайско-японское чтение), и до (道, “дорога, путь”).  В современном употреблении буси часто используется как синоним самурая; однако исторические источники ясно дают понять, что буси и самурай были разными понятиями, причем первое относилось к солдатам или воинам, а второе – к роду потомственных дворян.

На протяжении веков самураи придерживались нескольких видов кодекса, трактовка которых варьировалась в зависимости от клана самураев и представителей военной знати. Он охватывал вопросы морали, роли в обществе и того, как прожить жизнь с честью и добродетелью. У самураев были некоторые общие ценности, но у них не было единого определения или пути, которого должны были придерживаться все самураи. Самураи были такими же практичными на поле боя, как и все остальные воины. Эти понятия, кодексы и идеалы укоренились в самураях с момента их прихода к власти в период Камакура (1185-1333 гг.). А в период Эдо кодекс самураев был формализован правящим сёгунатом Токугава с помощью конкретных добродетелей и законов. Известные самураи, такие как Миямото Мусаси (1584-1645) и Ямамото Цунэтомо (1659-1719), много писали о своих интерпретациях бусидо. В 1870-х годах в результате реставрации Мэйдзи сословие самураев было упразднено, и они перешли в профессиональные, военные и торговые классы. 
Однако бывшие самураи и их потомки продолжали пользоваться влиянием в японском обществе, поскольку занимали важные посты. Бусидо продолжает существовать в различных видах. К бусидо добавлялись дополнительные понятия и идеи, чтобы оно могло развиваться в ногу со временем. Оно использовалось в вооруженных силах Японской империи и символически в сменивших ее Силах самообороны Японии. В период Тайсё бусидо пропагандировалось как путь торговцев. Оно может дремать годами и возрождаться во время геополитической нестабильности. Многовековое правление самурайского сословия оказало глубокое влияние на японское общество. Поэтому различные формы до сих пор используются, например, в японской культуре, бизнесе, боевых искусствах и общении.

Бусидо часто описывают как особый моральный кодекс, которому обязаны были следовать все члены самурайского сословия. Однако исторически самураи придерживались нескольких кодексов воина, и их интерпретация варьировалась в зависимости от клана самураев, отдельных людей и эпох. В разные эпохи эти кодексы и философии претерпевали значительные изменения.
У самураев были темные обычаи, самые заметные из которых: Кири-суте гомен – право наносить удары представителям низшего сословия, которые их обесчестили. Сеппуку – ритуальное самоубийство, чтобы умереть с честью или восстановить свою честь. Цудзигири (убийство на перекрестке) – нападение на противника-человека с целью проверить оружие или навыки – стало распространенным явлением в начале периода Эдо, пока не был издан запрет. Точная частота применения цудзигири неизвестна, и оно никогда не было официально одобрено ни одним самурайским кланом. Однако это и другие виды убийств, совершаемых самураями, случались достаточно часто, чтобы стать предметом жалоб среди европейцев.
Бусидо описывают как японское рыцарство, а самураев в целом – как западных рыцарей. Есть заметные сходства и различия в зависимости от того, какой тип бусидо сравнивается с рыцарством. Христианство оказало модифицирующее влияние на рыцарские добродетели, в то время как на бусидо повлияли дзен-буддизм, синто и конфуцианство. Бусидо обычно ассоциируется с моральными нормами книги Нитобэ Инадзо “Бусидо: Душа Японии” (1900), поскольку его книга популяризировала термин “бусидо” на международном уровне. Однако это романтизированная интерпретация бусидо, которая отличается от другой исторической литературы о самураях. Таким образом, мораль, определенная Нитобэ, не отражает всего бусидо. Некоторые исследователи утверждают, что рыцарское бусидо, определенное Нитобэ (также известное как бусидо Мэйдзи), было придумано в XIX веке. Однако существует множество исторической литературы, посвященной кодексам, практикам и философии японских воинов, начиная с периода Камакура. Эти типы можно разделить по эпохам на бусидо Сэнгоку, Эдо, Мэйдзи и современное бусидо. Поэтому термин “бусидо” можно использовать как всеобъемлющий термин для всех кодексов, практик, философий и принципов самурайской культуры.

Бусидо по-прежнему присутствует в социальной и экономической организации Японии. Самурайский дух и добродетели все еще можно найти в японском обществе. Знаменитые японцы считают бусидо важной частью своей культуры. Некоторые люди используют аспекты бусидо в качестве образа жизни.

Бизнес
Бусидо влияет на множество аспектов японского общества и культуры. Помимо влияния на военные действия, средства массовой информации, развлечения, боевые искусства, медицину и социальную работу, кодекс бусидо стал катализатором корпоративного поведения. Это образ мышления, который исторически структурировал капиталистическую деятельность в XX веке. Деловые отношения, тесная связь между человеком и группой, к которой он принадлежит, понятия доверия, уважения и гармонии в японском деловом мире основаны на бусидо. Поэтому именно оно лежит в основе идеологии промышленной гармонии (ja:労使協調) современной Японии. Она позволила стране стать, благодаря японскому экономическому чуду, экономическим лидером Азии в послевоенные 1950-1960-е годы.

Общение
Используя семь добродетелей бусидо, кодекс самурая был обновлен, чтобы способствовать развитию навыков общения между взрослыми японскими парами. Составленный в 2012 году эмпирический документ “Матрица Бусидо для общения в паре” определяет методику, которую могут использовать консультанты, чтобы направить взрослых на самоанализ и поделиться эмоциями со своим партнером. В основе этой деятельности лежит “Рабочая таблица матрицы Бусидо” (BMW). Авторы подчеркивают: “Практика добродетелей Бусидо может в конечном итоге улучшить внутри- и межличностные отношения, начиная с личного осознания и заканчивая осознанием в паре”.

Боевые искусства
Дух бусидо существует в японских боевых искусствах. В современном бусидо больше внимания уделяется самообороне, борьбе, спорту, турнирам и просто тренировкам по физической подготовке. Хотя все эти вещи важны для боевых искусств, упускается гораздо более важная вещь – развитие личности. Искусство Бусидо учило воинов важным секретам жизни, как воспитывать детей, как одеваться, как относиться к семье и другим людям, как воспитывать личность, вещи, связанные с финансами. Все эти вещи важны для того, чтобы быть уважаемым воином. Хотя современное бусидо руководствуется восемью добродетелями, одного этого недостаточно. Бусидо учит не только тому, как стать воином, но и всем этапам жизни. Воин, которого описывает бусидо, – это не профессия, а образ жизни. Чтобы стать воином, не обязательно служить в армии. Термин “воин” относится к человеку, который за что-то борется, не обязательно физически. Человек является настоящим воином благодаря тому, что находится в его сердце, разуме и душе. Все остальное – лишь инструменты для создания совершенства. Бусидо – это образ жизни, который означает жить в каждый момент, честно и с честью. Все это имеет огромное значение в жизни воина, как сейчас, так и в прошлом.
Иайдо ( 居合道 – японское боевое искусство, в котором особое внимание уделяется осознанности и способности быстро выхватывать меч и отвечать на внезапные атаки) в своей передаче и практике – это боевое искусство, которое полностью перенимает бусидо по этикету, кодексу чести, одежде, ношению меча и борьбе с самим собой, а не с противником. Современные боевые виды спорта, такие как кендо, черпают свою философию из бусидо; в отличие от других боевых искусств, длительный контакт или множественные удары обычно ставятся в невыгодное положение в пользу простых, чистых атак по телу. Бусидо также послужило основой для кодекса чести таких дисциплин, как айкидзюцу, айкидо, айкибудо, дзюдо, джиу-джитсу, кюдо или чанбара.

Бусидо эпохи Сэнгоку
Период: Муромати-Адзути (период Сэнгоку) (1336-1603)
Представители и значимые фигуры: Такеда Синген, Уэсуги Кэнсин, Ода Нобунага, Токугава Иэясу, Като Киёмаса, Набэсима Наосигэ.
В эту эпоху даймё расширяли свои территории с помощью силы и стратегии. В разных местах часто происходили сражения. Их целью было расширение своей власти. Убийство врага в битве приводило к оценке. Некоторые даймё писали о моральных кодексах под влиянием дзен-буддизма и конфуцианства. В самурайском обществе еще не было сильной привязанности к моральным ценностям (кроме чести). Честь, оружие и война имели первостепенное значение в японской культуре.
Основные принципы:
Честь
Военное дело
Мастерство владения оружием
Боевые искусства
Доблесть в бою
Ранние моральные кодексы

Эдо бусидо
Период: Раннее и позднее Эдо (1603-1868)
Представители и важные фигуры: Косака Масанобу, Сайто Чикамори, Ямага Соко, Дайдодзи Томояма, Ягю Мунэнори, Ямаока Тессю, Миямото Мусаси, Ямамото Цунэтомо, Хисикава Моронобу.
После хаотичного периода Сэнгоку политика велась упорядоченно, и мир был сохранен. Самураи больше не могли получать заслуги на поле боя. Они находили больше смысла в существовании самурая в других областях, помимо сражений. Согласно конфуцианству, ценилась работа на благо нравственности и общества, а не ради личных целей. Кроме того, существовало множество боевых искусств, которые включали в себя религиозные границы, такие как буддизм и синто. 
Основные принципы:
Бусидо расширило и формализовало ранний кодекс самурая и подчеркивало искренность, бережливость, верность, мастерство в боевых искусствах и честь до смерти. Согласно идеалам бусидо, если самурай не смог сохранить свою честь, он мог вернуть ее, только совершив сэппуку (ритуальное самоубийство). В основе бусидо лежит сочетание учений трех основных философских традиций Японии: 1. Буддийские заповеди спокойствия, стоицизма и непривязанности к жизни. 2. Синтоистские понятия о верности и патриотизме. 3. Конфуцианская мораль. Люди, наделенные буси катаги (武士気質, дословно “дух самурая”), могут безмятежно выполнять свою работу перед лицом любых невзгод и обладают силой воли, чтобы овладеть собой.

Бусидо Мэйдзи
Период: Мэйдзи – середина Сёва (1868-1945).
Представители и важные фигуры: Нитобэ Инадзо, Юкио Мисима, Кано Дзигоро, Канно Какумё, Эйити Сибусава, Фукудзава Юкити.
Бусидо эпохи Мэйдзи добавляло абсолютное подчинение воле императора с акцентом на верность и самопожертвование. Книга “Бусидо: Душа Японии” Нитобэ Инадзо популяризировала бусидо на международном уровне в эпоху Мэйдзи. Однако описанные в ней нравы являются романтизированной интерпретацией и не отражают всего бусидо в истории.
В эпоху Тайсё бусидо как путь торговца пропагандировал промышленник Сибусава Эйити (1840-1931), известный как “отец японского капитализма”.  Некоторое время он провел в качестве вассала Токугавы Ёсинобу, а с эпохи Мэйдзи стал бизнесменом и участвовал в создании сотен корпораций. В своей книге “Теория и арифметика” (論語と算盤) он пропагандировал словосочетание “самурайский деловой талант” (士魂商才). Он связывал дух самурая (бусидо с влиянием конфуцианства) с экономической деятельностью и отрицал безнравственность купцов ради корысти.

Восемь добродетелей бусидо (по определению Нитобэ Инадзо)
Как уже упоминалось выше, исторически не существовало единого кодекса, который варьировался от клана к клану, но так называемый кодекс бусидо был типизирован восемью добродетелями, согласно Нитобэ Инадзо, когда он находился в США под явным влиянием западных рыцарских представлений.

Праведность (義, ги)
Будьте предельно честны в отношениях со всеми людьми. Верьте в справедливость, но не от других людей, а от себя. Для настоящего воина все точки зрения, касающиеся честности, справедливости и порядочности, глубоко взвешены. Воины принимают на себя полную ответственность за свои решения.

Героическое мужество (勇, юу)
Прятаться, как черепаха в панцире, – это совсем не жизнь. Настоящий воин должен обладать героическим мужеством. Это абсолютно рискованно.  Героическая храбрость не слепа. Она умна и сильна.

Благожелательность, сострадание (仁, джин)
Благодаря интенсивным тренировкам и упорному труду настоящий воин становится быстрым и сильным. Они не такие, как большинство людей. Они развивают в себе силу, которая должна быть использована во благо. У них есть сострадание. Они помогают своим товарищам при любой возможности. Если же такой возможности нет, они прикладывают все усилия, чтобы ее найти.

Уважение (礼, рэй)
У настоящих воинов нет причин быть жестокими. Им не нужно доказывать свою силу. Воинов уважают не только за их силу в бою, но и за то, как они ведут себя с другими. Истинная сила воина проявляется в трудные времена.

Честность (誠, макото)
Когда воины говорят, что совершат какое-то действие, это уже равносильно тому, что они сделали. Ничто не помешает им довести начатое до конца. Им не нужно “давать слово”. Им не нужно “обещать”. Говорить и делать – это одно и то же действие.

Честь (名誉, мэйо)
У воинов есть только один судья чести и характера, и это они сами. Решения, которые они принимают, и то, как эти решения выполняются, являются отражением того, кем они являются на самом деле. От себя не спрячешься.

Долг и верность (忠義, чюги)
Воины несут ответственность за все, что они сделали и сказали, и за все вытекающие последствия. Они безмерно преданы всем, кто находится под их опекой. Всем, за кого они несут ответственность, они остаются яростно верны.

Самоконтроль (自制, джисей)

На протяжении истории существовало множество типов бусидо. Кодекс менялся под влиянием дзен-буддизма, синто, конфуцианства, а также изменений в обществе и на поле боя. Неизменным идеалом является боевой дух, включающий атлетические, военные навыки и доблесть: бесстрашие перед врагом в бою. Бусидо – это путь, которым самураи каждой эпохи следовали на протяжении всего своего существования.